玉田| 诏安| 深圳| 开封县| 佳木斯| 霸州| 米脂| 东胜| 宜春| 十堰| 华蓥| 龙里| 武都| 金沙| 科尔沁右翼中旗| 成县| 金溪| 古交| 呼玛| 广汉| 孟连| 道真| 金昌| 额济纳旗| 新乐| 舞钢| 阳高| 湘潭县| 申扎| 香格里拉| 密云| 庄浪| 都江堰| 东平| 奉新| 西林| 永清| 清苑| 濠江| 永仁| 钓鱼岛| 瑞金| 平川| 弥渡| 涟水| 白河| 荥阳| 鸡泽| 五莲| 密云| 松江| 张掖| 漳县| 李沧| 伊宁市| 康县| 镇宁| 葫芦岛| 壤塘| 临湘| 九江市| 衡阳县| 大安| 宁津| 六枝| 八达岭| 兴县| 鄂州| 广水| 浚县| 刚察| 和硕| 镇巴| 让胡路| 安顺| 合浦| 久治| 皮山| 台南市| 沁源| 金寨| 滨海| 青神| 达日| 科尔沁右翼中旗| 高明| 基隆| 汉源| 合浦| 错那| 保山| 图木舒克| 仁怀| 怀化| 仁寿| 召陵| 循化| 安福| 微山| 遂平| 彭州| 岚县| 孝义| 大兴| 克拉玛依| 北戴河| 东丰| 安新| 宣恩| 铜鼓| 长宁| 贞丰| 达拉特旗| 陵县| 无为| 隰县| 施甸| 闽侯| 扎囊| 闽侯| 易县| 濉溪| 青岛| 会理| 延长| 锦屏| 太湖| 安庆| 怀仁| 迁安| 吉安市| 裕民| 陕县| 内黄| 伊金霍洛旗| 瑞丽| 治多| 灵山| 温宿| 勐腊| 蔚县| 河南| 绍兴市| 南川| 汕尾| 宜阳| 尉氏| 同安| 海丰| 康平| 汉口| 南和| 松阳| 巫山| 陈巴尔虎旗| 三亚| 无棣| 涞水| 民丰| 大兴| 临沭| 兴安| 河北| 洪湖| 固安| 井冈山| 武当山| 罗源| 澳门| 炉霍| 大兴| 江安| 尉犁| 大邑| 崇阳| 同德| 峨眉山| 乡城| 杞县| 宜黄| 固始| 平南| 原阳| 安康| 武山| 同江| 杨凌| 塔什库尔干| 承德县| 永新| 江口| 水城| 宁陕| 岫岩| 青浦| 尖扎| 常宁| 寿宁| 都匀| 平坝| 武清| 峨眉山| 石河子| 璧山| 西峰| 碾子山| 盐城| 临泉| 绍兴市| 范县| 芒康| 平武| 怀仁| 福建| 永年| 南溪| 鞍山| 泾川| 义马| 杜集| 茶陵| 岱山| 淄博| 乃东| 开县| 余干| 富源| 襄樊| 香港| 阿合奇| 七台河| 昌平| 鹰手营子矿区| 仁化| 当雄| 什邡| 湖北| 柳州| 同心| 卓资| 尚志| 神农顶| 厦门| 天安门| 饶阳| 长乐| 南宁| 峡江| 宜川| 都昌| 高邑| 围场| 岚县| 温泉| 菏泽| 红岗| 集美| 平乐| 绛县| 通城| 五峰| 长岛| 古田| 金寨|
LOGO
您现在的位置:首页 > 涡水流韵 > 亳州文苑 > 正文

五牛图

2018-02-24 09:01 来源:中国亳州网-亳州晚报 我要评论(0)
标签:打火机 四海桥

核心提示:现如今我们的大田耕作都已实现了机械化,很少能见到当年耕牛遍地走的情形了,曾经和一个民族一起出力流汗耕耘大地的老黄牛们,正渐渐地退出历史舞台,这是农耕民族的伤感和无奈。

◎茜荷

ansl73248

在我国古代十大名画中,有一幅叫《五牛图》 。这是我国流传至今最早的纸质绘画作品,距今有一千三百多年,它的作者是我国唐朝德宗年间的韩滉。

韩滉出身贵族家庭,他的父亲是唐朝的宰相,他后来也做了宰相。早在做地方官的时候,韩滉就很关心民间疾苦,经常描绘他们的风俗、家居、耕作等日常生活。由于封建社会的画家大都是文人士大夫,他们关注的题材主要是政治、军事及文人雅趣,所有流传下来的画作也以山水、骏马、仕女等居多,很少涉及农耕,这使得韩滉的《五牛图》更加珍稀难得。

《五牛图》曾在清末战乱中流失国外,直到解放初的1950年才在周恩来总理的亲自关心下,经多方交涉才从香港回归祖国,收藏在北京故宫博物院。

《五牛图》纵20.8厘米,横139.8厘米,整个画面除一小丛荆棘外,简洁到只剩下五头牛。五头牛个个结构标准,造型生动,形貌逼真。打首的一头,双角前刺,怒目圆睁,像是在生着闷气。而其他的四头神态要放松得多。它身后的那个,就不但怡然自得而且还扭头向后吐着红舌头,一副顽皮可爱的样子。紧挨着它的第三头肃然站立着,摆好姿势等待照相般正面对着观众,一对弯角后背,一双尖耳平展,目光炯炯。第四个有点另类,别的都是大黄牛,而唯独它是大花牛。也许它也意识到了自己的这份与众不同,于是走起路来甩着尾巴昂首挺胸,一副唯我独尊的派头。第五头则正好跟第三头相反,它正惬意地在那丛小荆棘上蹭着痒,双眼迷离,一点也没有在意自己的形象。

五头牛虽神态各异,但通过粗壮有力且具有块面感的线条,作者把它们个个描绘得一样健硕,赫然地透露着一种大唐才有的霸气与雍容。

《五牛图》应是一幅晚归图。在结束了一天的辛苦劳作后,它们一个跟着一个地从田间走回。可令人好奇的是,同是归来,它们怎么会有如此迥异的神态呢,之前它们在地里都干了什么,主人又是怎样对待它们的,千年前的韩滉当初这样画的初衷是什么,而他最终想要表达的是什么呢?

就像一百个人的眼里有一百个哈姆雷特一样,千百年来,这应是一个见仁见智的话题,人格化的《五牛图》前,相信每个人心中都会有着自己的答案。比如南宋大诗人陆游就从中看到了一种归隐,而大清乾隆则看出了一种民生,并心生感慨,继而故宫亲事农耕23载,给天下做关心农桑体恤民情的垂范。而芸芸众生的我们可能会看到每天的自己。有苦有乐的劳作里,日复一日,年复一年。那样的骄傲,那样的怨怒,那样的调皮,那样的怡然自得,我们都曾有过。

牛有百态,人何尝不更是如此。这也许是韩滉想要告诉我们的,但这一定并不是全部。民以食为天。一直以来我们都是一个农耕的民族,而作为农耕社会重要生产资料的耕牛,曾以自己厚实的肩头任劳任怨地肩负过家国天下。千百年来,无论时代怎样变迁王朝怎样更迭,它们始终是大地上那个最朴实最坚韧的耕耘者。这里应有一种对劳动的礼赞。

也许千年前的韩滉是最懂牛和牛一样广大劳动者的,所以他才会以大唐宰相之尊,深情地去描绘一头头憨态可掬形态各异的牛,让我们在隔了千年的时空后还能一睹它们的风采,从而遥望那个人与耕牛同行的时代,遥想那份人与耕牛的亲爱。

“九九加一九,耕牛遍地走”,曾经年年的早春二月,我们都会唱起这样的歌谣。现如今我们的大田耕作都已实现了机械化,很少能见到当年耕牛遍地走的情形了,曾经和一个民族一起出力流汗耕耘大地的老黄牛们,正渐渐地退出历史舞台,这是农耕民族的伤感和无奈。但时代总要进步,人们总要往前走。

都说逐水草而居的游牧民族是马背上的民族,而牛耕曾给我们以衣食,牛车曾送我们去远方,我们又何尝不是牛背上的民族。一句马背上的民族,饱含着一个游牧民族对终日相伴骏马的深情与依恋。而一幅简单的《五牛图》之所以千古流传,不也饱含着同样的深情与依恋吗?即便是将来有一天我们的农田里再也见不到一头耕牛的身影了,它们也会永留在一个民族的心灵深处,铭记,怀念,感恩。

Tags:五牛 韩滉 民族 耕牛

责任编辑:bzbslh

查看心情排行你看到此篇文章的感受是:

  • 支持
    支持
  • 高兴
    高兴
  • 震惊
    震惊
  • 愤怒
    愤怒
  • 无聊
    无聊
  • 无奈
    无奈
  • 谎言
    谎言
  • 枪稿
    枪稿
  • 不解
    不解
  • 标题党
    标题党
已有0人参与

网友评论

用户名: 快速登录
?
大片地 城西街道 井家峧 石狮市招标办 渔河乡
大岭上 花盆村 内蒙古 王府仓胡同 钟山区